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          說給我們表象我們所歸之于上帝的一切完滿性的那個觀念所具有的客觀實在性并不比有限的東西所具有的客觀實在性多,這話也不對。因為你自己供認所有這些完滿性都是由我們的精神擴大出來以便使它們能夠被歸之于上帝的;那么你認為經過這樣擴大的東西不比沒有經過擴大的東西更大嗎?把一切被創造的完滿性擴大了的這種能力,也就是說,把不是那么大、那么完滿的什么東西領會為那么大、那么完滿的這種能力,如果不是只能來自我們所具有的在我們心里更大的一個東西的觀念,即上帝本身的觀念,那么它能來自什么地方呢?最后,說如果上帝并不比我們所領會的更大,那么他就沒有什么了不起,這話也不對;因為我們領會他是無限的,而沒有什么東西是比無限再大的。

        即,假使朋友真是好人,當待之以善,假如敵人真是壞人,當待之以惡,這才算是正義?

        1961年

        當意識在它的對象上發現它的知識不符。。。。。。。

        浮現和它關聯著的任何觀念。過后再更換一部分,又依樣畫葫蘆地重復一次。不管思潮往哪

          這個難題到如今一直是經驗主義的麻煩。休謨把感覺具有外部原因這個假定拋棄,從而除掉了它;但是每當他一忘記自己的原則,連他也保留這個假定,這原是極常有的事。他的那條基本準則:“沒有任何觀念不具有前行印象”是從洛克接手過來的,可是這條準則只在我們認為印象具有外部原因的限度內才似乎有道理,因為“印象”一詞本身就讓人情不自禁地聯想到外部原因。而如果休謨達到了某個程度的首尾一貫,這時候他就誖理得荒唐。

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