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                  如果是男患者,他們就會發現自己無法用肉體的方式來向自己所鐘愛的異性表達最溫存的情感,但是對于不那么熱愛的異性他們卻可以隨心所欲地做出任何反應。或者他們的性欲情感會使他們依戀于他們瞧不起并且唯恐避之不及的異性;同樣的這些情感也可能向他們提出一些要求,而滿足這些要求使他們自己也感到討厭。

                “自然美是缺陷的”,原因在于只是自在的而不是自為的。

                來的;另一類是從阿拉伯傳來,而又和印度的具體條件相結合產生的。這兩

                類比方法引導我更進一步相信,一切動物和植物都是從某一種原始類型傳下來的。但是類比方法可能把我們導入迷途。雖然如此,一切生物在它們的化學成分上、它們的細胞構造上、它們的生長法則上、它們對于有害影響的易感性上都有許多共同之點。我們甚至在以下那樣不重要的事實里也能看到這一點,即同一毒質常常同樣地影響各種植物和動物;癭蜂所分泌的毒質能引起野薔薇或橡樹產生畸形。在一切生物中,或者某些最低等的除外,有性生殖似乎在本質上都是相似的。在一切生物中,就現在所知道的來說,最初的胚胞是相同的;所以一切生物都是從共同的根源開始的。如果當我們甚至看一看這兩個主要部分——即看一看動物界和植物界——某些低等類型如此具有中間的性質,以致博物學者們爭論它們究竟應該屬于哪一界。正如阿薩·格雷教授所指出的,“許多低等藻類的孢子和其他生殖體可以說起初在特性上具有動物的生活,以后無可懷疑地具有植物的生活”。所以,依據伴隨著性狀分歧的自然選擇原理,動物和植物從這些低等的中間類型發展出來,并不是不可信的;而且,如果我們承認了這一點,我們必須同樣地承認曾經在這地球上生活過的一切生物都是從某一原始類型傳下來的。但是這推論主要是以類比方法為根據的,它是否被接受并無關緊要。正如劉易斯先生所主張的,毫無疑問,在生命的黎明期可能就有許多本同的類型發生;但是,倘真如此,則我們便可斷定,只有很少數類型曾經遺留下變異了的后代。因為,正如我最近關于每一大界、如“脊椎動物”,“關節動物”等的成員所說的,在它們的胚胎上、同原構造上、殘跡構造上,我們都有明顯的證據可以證明每一界里的一切成員都是從單獨一個祖先傳下來的。

                  從許多受人歡迎的孩子身上,我總結出三個“秘訣”。

                第26節:廁所文化

                方才單思楚說要先走,沈先楚便即猜到她是要去找誰,起先也沒多想,可隨后卻坐立不安起來,擔心她受不了現實的打擊,左思右想之后,忍不住偷偷來到了到詩宿舍的樓下。正等得心焦之際,猛聽到單思楚嬌柔的問話,驚喜地轉身,道:“我,我,我不放心!”

                ③《小邏輯》,商務印書館本,第66頁。

                第一部分古代哲學發展的三個時期(4)

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                看片网站_一级特黄大片_东京热高清无码在线观看,希臘人對于野蠻人懷有一種非常強烈的優越感;亞里士多德說北方種族是精力旺盛的、南方種族是文質彬彬的,而唯有希臘人才既是精力旺盛的又是文質彬彬的,這話無疑地表達了普遍的見解。柏拉圖和亞里士多德都認為以希臘人作奴隸是不對的,但以野蠻人作奴隸則并不錯。亞歷山大并不是個十足的希臘人,他想要打破這種優越感的態度。他自己娶了兩.個.蠻族的公主,并且強迫他手下的馬其頓的領袖們和波斯的貴族婦女結婚。我們可以想象,在他那無數的希臘城市里殖民者必定是男多于女的,因此這些男人也必定都是仿效他的榜樣而與當地的婦女結婚的。這種政策的結果就給有思想的人們的頭腦里帶來了人類一體的觀念;已往對于城邦的忠誠以及(在較小的程度上)對于希臘種族的忠誠看來是不合時宜了。在哲學方面,這種世界一家的觀點是從斯多葛派開始的;但是在實踐方面它要開始得更早些,它是從亞歷山大開始的。它的結果便是希臘人與野蠻人之間的相互影響:野蠻人學到了一些希臘的科學,而希臘人卻學到了野蠻人的許多迷信。希臘文明在傳布到更廣闊的地區的同時,卻變得越來越不是純粹希臘的了。

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                2020-07-13   然而,為了不更多地在這上面糾纏,我只請問你:你說你是一個沒有廣延的東西;那么你不是滲透到全身去嗎?當然我不知道你要怎么回答;因為雖然在一開頭時我認為你僅僅是在大腦里,這不過是僅僅由于猜測,而不是真正相信這是你的意見。我的猜測是根據你不久以后所說的那句話。你說:靈魂并不直接接受肉體一切部分的感染,而僅僅接受大腦的感染,或者也許大腦的最小的那些部分之中的一個部分的感染。不過這并不能使我完全肯定你究竟是在大腦里,還是在大腦的一部分里;因為你可以是散布在全身里而只能在一部分里感覺到;正好像我們平常所說的:靈魂散布在全身,底下這些話也使我懷疑。你說:雖然全部靈魂似乎是結合在全部肉體上,……。因為在那里你真地并沒有說你結合在全部肉體上,但是你也并沒有否認。不過,不管怎么樣,我們首先假定,假如你愿意的話,你散布在全身,不管你和靈魂是同一的東西也罷,你和靈魂不是同一的東西也罷,我請問你,你——你從頭頂一直到腳底,你和你的肉體一般大,你的肉體有多少部分,你就有多少部分來同它配合——你難道沒有廣延嗎?你要說你沒有廣延,因為你在整個身體里邊是整個的,而在每一部分里也是整個的嗎?如果你是這樣說,那么我請問你,你怎么去理解它呢?同一的東西能夠同時在許多地方都是整個的嗎?不錯,宗教信仰教導我們圣體①的神圣的神秘性就是如此;但這里我說的是你,除了你是一個自然的東西以外,我們在這里考察的東西是僅就這些東西之能夠被自然的光明②來認知的角度上考察的。既然如此,夠能領會有好些地方而沒有好些東西住在那里嗎?一百個地方比一個地方多嗎?假如一個東西是整個地在一個地方,它能夠又在別的地方嗎,假如它不是在它自己之外,就像第一個地方在其余的地方之外一樣?你愿意怎么回答就怎么回答吧;不過,要知道你究竟是整個地在每個部分中呢,還是你是按照你自己的每個部分而在你的肉體的每個部分里,這至少是一件不清楚、不確定的事情;而既然任何東西都不能同時在許多地方這件事是更為明顯的,那么你不是整個地在每個部分里,而僅僅是整個地在整個里,從而你是按照你的每個部分而散布在全身,因此你不是沒有廣延的這件事也是更為明顯的。

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                2020-07-13 在20世紀的時候,他說,佛羅倫薩的抒情詩人們將未滿足的愿望置于愛情的詩意概念的中心,這就對文明史上的重大轉折發生了影響。古代也歌詠愛情的痛苦,但除非是為了表現快樂的期待和悲哀的挫折,古代絕不會懷想到這些痛苦。皮拉穆土和吉士伯以及華萊士和布羅克里的感人之處,在于他們悲劇性的結局,以及在于已經享受到的快樂又令人傷心地喪失。另一方面,宮廷詩詞以愿望本身作主要的動機,所以用否定的見解創造愛情的概念。而新詩人的理想,木必拋卻一切與肉體之欲有關的部分,又能夠包涵一切種類道德上的期望。因此,現在的愛情已臻此境界,一切道德和文化都已繁盛其中。由于他的愛情,宮廷的情人就變成純潔的和有德操的。直到13世紀的末期,但丁和他的朋友們對于愛情所持的憂傷溫情的格調才告終止。他們對于愛情的一大貢獻,就是賦予愛情以虔誠神圣的色彩。與此同時,又形成了另一種極端,意大利的詩歌又漸漸回復到表現不甚明朗的色欲的路子上去。比特拉克①的詩歌就分化為精神化的愛情和古典形式的更為自然艷麗的愛情兩種。不久,產生宮廷式愛情的人為制度被拋棄了,它的精制的特別之處不會再復活,正在這時,早已潛在于宮廷概念中的文藝復興的柏拉圖學派,產生了精神取向的新式愛情詩歌形式。

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