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                    时间:07-13 作者:任我爽橹在线精品视频,任我爽橹在线视频精品,任我橹这里只有精品 浏览量:87984

                    和偏見。我當然不想使這些結果成為彈藥,提供給那些認為在現代藝術中的某種特殊發

                    蘇:再者,勞筋骨、苦心志,見賢思齊,我們也要在這些方面注意考察他們。

                    于是像先前兩件事一樣,我們又遇到擺在人類面前的危險。假如科學進步了,而國際間的無政府狀態繼續下去,則人類的危險很多。科學能夠使我們實現我們的目的,假使我們的目的是壞的,那結果就非常不幸了。倘若這個世界仍然充滿著惡意和仇恨,那么,世界越科學化,就越恐怖。所以,減少人類情緒上的惡毒性,是人類進步一件要緊的事。這種仇恨惡毒的情緒的存在,大部分是錯誤的性倫理和不良的性教育造成的。為文明的將來起見,我們必須要有一種新的更好的性倫理。因為這個緣故,性道德的改良,成為我們這個時代的重大的需要。

                      書中有一章:“論教會公國”,很有味;據《羅馬史論》里所講的話看來,這一章分明隱瞞了馬基雅弗利的部分思想。隱瞞的理由當然在于《邦主鑒》特意要討好梅狄奇家,而且當書脫稿的時候,一個梅狄奇家的人又剛剛作了教皇(列奧十世)。他在《邦主鑒》中說,關于教會公國,唯一困難就在獲取,因為既取得后,便受到古來的宗教習慣庇護,有這些宗教習慣,教會公國邦主不管如何作為也能保住大權。這種邦主不必要有軍隊(馬基雅弗利如此說),因為“他們為人心不能普及的崇高大義所支持”。他們“受神的稱揚與維護”,“議論他們,那恐怕是狂妄無知的人辦的事”。他繼續寫道,雖說如此,仍舊容人考問,亞歷山大六世把教皇俗權如此擴大,憑的是什么手段。

                      作為非專業的讀者,徘徊展廳,接受的并非專家所構建的"完整的歷史",而是一堆"文明的碎片",以及若干相當個人性的奇怪聯想。比如,一八九九年,也就是戊戌變法失敗后的第二年,就在日本政府借修改條約而取消橫濱居留地的同時,上海租界大擴張,并設置獨立的行政機構。在此之前,日本政府始終沒有放棄居留地的行政權,這與中國租界之形成獨立王國大不一樣。或許正因為日本人在居留地問題上所感受到的屈辱不太明顯,事過境遷,便主要將其作為"西方文明的窗口"來看待。

                      在《論同意的程度》一章中他說,對任何主張,我們給予它的同意程度應當取決于支持它的蓋然性的根據。他在指出我們常常須根據缺乏確實性的蓋然性而行動之后說,這點的正當運用就是“相互間的寬厚和容忍。人們縱非全體,也是絕大部分都不可避免地總要抱有種種意見,而并沒有確鑿無疑的證據證明這些意見是正確的;而人們如果在旁人剛一提出自己不能當即回答、指明其缺陷的議論,便棄舍個人先前的主張,這也要招致無知、輕浮或愚昧等嚴厲的非難;所以既然如此,依愚見一切人似乎咸宜在意見紛紜當中維持平和,守人情與友愛的共同義務,因為我們依理無法指望有某人竟欣然卑屈地放棄個人的見解,盲目順從人類理智所不承認的威信,這樣來采納我們的見解。因為人的意見不管怎樣常常錯誤,但是除理性之外不會順從任何向導,也不能盲目屈服在他人的意志和指示之下。假如你愿意某人轉信你的意見,而他是一個未表同意之前先要考究的人,你就得容他有暇時把你的話再推敲一遍,讓他回想起從記憶中消失的事情,審查各個詳情細節,看優點究竟在哪一方;假如他認為我們的議論不夠重要,不重新再費那許多苦心,那也無非是在同樣情況下我們自己時常采取的態度;假若旁人竟要給我們指定哪些點我們必須研究,我們也會怫然不悅的;假如他是一個不問證據、一味相信旁人意見的人,我們又怎能設想他會舍棄那歲月和習俗在他的心中深深種下的、使他認為不證自明、確鑿無疑的信念;或者舍棄他認為就是得自神本身或得自神的使者的印象的那些主張?試想我們又怎能指望如此固定下來的意見竟會在一個生人或論敵的議論或威信之前退避三舍?假若他猜疑你懷有私心或企圖,尤譬如此;人發覺自己遭受惡待時,總要產生這念頭。我們正應該悲憫我們相互間的無知,在一切溫和而正派的說服中除去這種無知,不可因為旁人不肯放棄自己的意見,接受我們的意見(或至少說我們強要他接受的意見),就立刻以為旁人頑固不化而惡待旁人;在這種場合,幾乎可以肯定,我們不接受旁人的一些意見時,其頑固也不亞于旁人。因為哪里有這樣一個人:持有無可爭辯的證據證明他所主張的一切全正確、他所非難的一切全錯誤;或者,哪里有這樣一個人:能說他把所有他個人的意見或旁人的意見全徹底研究過了?在我們所處的這個匆促無常的行動和盲目的狀態中,沒有認識而往往只有極少的根據也必須相信,這點就應當使我們多勤于精心培養自己的知識而少約轄別人。……我們有理由認為,人假使自己多知道一些事理,對他人就少顯一分神氣”。

                    曉得后來對解決這個問題所做的努力。

                      所提到的觀點應該出現,這是完全可以理解的。當人們通過類比發現,存在著類似于他并像他一樣行為的其他生物、其他人和動物時,從而必定變得清楚地意識到,他必須判斷他們對于環境的行為,而他是無法通過他的感官直接察覺到這些境況的;雖然他所熟悉的類似物形成他自己的經驗,但是他不得不把過程分為兩類:就全體而言可察覺的類和僅就一個而言可察覺的類。在他看來,這是最簡單的、實際上最有幫助的解決辦法。以這種方式,他形成了他自己的自我和其他人的自我二者的明晰思想。某個偶然地在沒有生活同伴的情況下長大的人,幾乎不會把他的貧乏的觀念與感覺對立起來,也不會獲得自我的思想,更少把自我與世界對立。對他來說,所發生的一切事情都是一。然而,一旦把握了自我的思想,我們就容易形成物理的和心理的東西的抽象,以及我們自己的和他人的感覺和觀念的抽象。考察事物的兩種模式對于綜合的取向是有益的:一個導致關心細節,另一個保證我們不喪失對整體的洞察。

                    〔24〕。當自我不在夢內容中出現,反而代之以外人時,我可以很有把握地說,自我一定利

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                      凡是牽涉到判斷或相信的關系,如果要為虛妄適當保留余地的話,就應該把它當作是幾造間的一種關系,而不應該把它當作是兩造間的關系看待。當奧賽羅相信苔絲狄蒙娜愛卡西歐的時候,在他的心靈之前,一定不只有一個單獨的客體:“苔絲秋蒙娜對于卡西歐的愛情”,或者“苔絲狄蒙娜愛卡西歐”,因為這個客體還需要有一個客觀的虛妄,這種客觀的虛妄是不依賴任何心靈而常在的;雖然這一理論在邏輯上無可反駁,但是只要有可能,還是要避開不用。因此,如果我們把判斷當作一種關系,而把心靈和各種不同的有關客體都看成是這種關系中的機緣際會,虛妄就比較容易說明了;那也就是說,苔絲狄蒙娜和愛情和卡西歐,在奧賽羅相信苔絲狄蒙娜愛卡西歐的時候,都是常在的關系中的各造。因為奧賽羅也是這種關系中的一造,因此,這種關系就是四造間的一種關系。當我們說它是四造的一種關系時,我們并不意味著,奧賽羅對于苔絲狄蒙娜具有某種關系,也不意味著奧賽羅對于愛而又對于卡西歐具有著同樣的關系。除了“相信”以外,別種關系也是如此;但是顯而易見的是,“相信”并不是奧賽羅對于有關三造的每一個所具有的那種關系,而是對他們整個所具有的關系:其中只有一例涉及“信念”關系,但是這一例就把四造都聯結在一起了。這樣,在奧賽羅懷著他的信念那一刻,實際所發生的情形乃是:所謂的“信念”關系把奧賽羅、苔絲狄蒙娜、愛情和卡西歐四造聯結在了一起,成為一個復雜的整體。所謂信念或判斷并不是什么別的,只不過是把一個心靈和心靈以外的不同事物連系起來的這種信念關系或判斷關系罷了。一樁信念行為或判斷行為,就是在某一特殊時間,在幾造之間所發生的信念關系或判斷關系。

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